如說修行抄
文永一○年五月 五二歲
（平成新編御書 六七○ — 六七四頁）
夫以末法流布之時，受生此土信此經之人，經文可見，較如來在世猶多怨嫉之難甚矣。其故，在世能化之主乃佛也，且弟子為大菩薩、阿羅漢也。雖人天、四眾、八部、人非人等，調機調養令聞法華經，尚猶多怨嫉也。何況末法今時教機時刻雖將至，若尋其師乃凡師也。弟子又為鬪諍堅固、白法隱沒、三毒強盛之惡人等也。故遠離善師而親近惡師。且既為真實法華經如說修行之行者之弟子檀那，必遇三類敵人。故自聽聞此經之日始，應覺悟之，況滅度後之大難，三類尤甚。然我弟子等中，雖昔已聽聞，大小難來時，今始驚之，摧肝喪膽，信心破失。昔已申之。爰引經文「猶多怨嫉況滅度後」，朝夕所教者此也。雖見聞予或被逐、受傷，或兩度蒙罰流罪遠國，然此非今始驚愕之事矣。
問云，如說修行之行者當現世安穩，何故三類強敵盛起乎。答云，當時釋尊為法華經值九橫之大難，過去不輕菩薩因法華經之故，蒙杖木瓦石，竺之道生流放蘇山，法道三藏面烙火印，師子尊者被斬首，天台大師遭南三北七之怨，傳教大師為六宗所憎矣。此等之佛、菩薩、大聖等，以法華經之行者而值大難。若不謂此等諸人為如說修行之人，如說修行之人何尋。然今世既鬪諍堅固、白法隱沒，僅有惡國、惡王、惡臣、惡民背正法而尊崇邪法、邪師，惡鬼亂入國土，三災七難盛起。如斯時刻日蓮蒙佛勅生於此土雖時不祥，然難背法王之宣旨，故任經文起權實二教之戰，著忍辱之鎧提妙教之劍，揭一部八卷肝心妙法五字之幡，張未顯真實之弓，引正直捨權之箭，乘大白牛車喝破權門，攻彼擊此，責念佛、真言、禪、律等八宗、十宗之敵人，或逃、或退、或生擒者成我弟子。或屢反攻，雖有攻陷，然敵陣勢強，法王一人無勢，至今未止戰矣。法華折伏破權門理既是金言，權教權門之輩終無一人不被攻陷，成法王之家人，天下萬民諸乘成一佛乘，獨妙法繁昌時，萬民一同奉唱南無妙法蓮華經，則風不鳴枝，雨不碎壤，代成羲農之世，今生拂不祥之災難，得長生之術，人法共顯不老不死之理時，諸位觀之，現世安穩之證文無疑也。
問云，所謂如說修行之行者，當如何信仰。答云，當世日本國中諸人一同，謂如說修行之人，既開會諸乘為一佛乘，何法皆為法華經，無勝劣淺深之事。稱念佛、持真言、修行禪，總之，持唱一切諸經及佛菩薩之名，皆法華經也，信之謂如說修行之人等云云。予云不然，畢竟修行佛法不應用人言，唯當仰遵佛之金言也。我等本師釋迦如來，自初成道始，雖欲說法華經，然眾生機根未熟，先於四十餘年間說示權教方便，而後說示真實之法華經也。此經序分無量義經，指權實二教之標示，分方便與真實。所謂「以方便力 四十余年 未顯真實」是也。大莊嚴等八萬之大士，知施權、開權、廢權等之謂，領解而言，法華以前之歷劫修行等諸經，謂「終不得成 無上菩提」。然後，至正宗之法華，則以說「世尊法久後要當說真實」為始，誡「無二亦無三 除佛方便說」、「正直捨方便」、「乃至不受余經一偈」。自此以後，唯「唯有一佛乘」之妙法乃令一切眾生成佛之大法，法華經以外諸經無一分得益。然末代學者，以為無論何者既為如來說教，則皆可得道，或真言，或念佛，或禪宗、三論、法相、俱舍、成實、律等，恣意信諸宗諸經也。如是之人，定為「若人不信毀謗此經 則斷一切世間佛種 乃至其人命終入阿鼻獄」。以此等明鏡為本，無一分違背，信唯有一乘法者，佛定之為如說修行之人。
難云，已知如斯信方便權教之諸經諸佛非法華經，又只限一經如經文致五種修行，如安樂行品修行，不可謂如說修行者，如何。答云，凡修行佛法者應知攝折二門。一切經論不出此二。然國中諸學者等，雖略學佛法，不知時刻相應之道理。四節四季交替。夏暖冬寒，春開花秋結菓。春播種秋收實。豈有秋播種而春欲取菓實者乎。極寒之時，厚衣為用，極熱之夏，則無所用。涼風為夏之用，冬則無用。佛法亦如是。有小乘之法流布得益之時，權大乘流布得益之時，亦有實教流布得佛果之時也。然正像二千年小乘、權大乘流布之時也。末法始之五百歲唯純圓一實之法華經廣宣流布之時也。佛定此時為鬪諍堅固、白法隱沒，權實雜亂之際也。有敵時應持刀杖弓箭，無敵時弓箭兵杖何用。今時權教即成實教之敵。一乘流布時代權教成敵。混淆不清應由實教責之。於攝折之修行中謂此乃法華折伏也。天台云「法華折伏破權門理」良有其故。然今時若行攝受之四安樂修行，豈非冬播種而求益者乎。雞鳴於曉用矣，鳴於夜則怪也。權實雜亂時，不責法華經之敵，閉隱山林行攝受之修行，豈非失法華經修行之時之怪事乎。然末法今時，法華經折伏之修行誰如經文行之。誰人皆可矣，且不惜其聲疾呼，諸經乃無得道墮地獄之根源，唯法華經乃成佛之法，試且共折伏諸宗人法。三類強敵必來之事無疑。
本師釋迦如來在世八年間折伏，天台大師三十餘年，傳教大師二十餘年。今日蓮二十餘年間破權理，其間大難不知其數。不知是否及於佛之九橫大難，恐天台、傳教亦不如日蓮因法華經故值大難矣。彼只遭惡口怨嫉也。余兩度蒙罰、遠國流罪、龍口斬首、頭之傷等，其外遭惡口，弟子等遭流罪、入牢，檀那所領被奪、逐出領地。此等大難龍樹、天台、傳教豈及乎。故知如說修行之法華經行者，定有三類強敵之杖。
故釋尊入滅後二千餘年間，如說修行之行者釋尊、天台、傳教三人暫不論之。入末法乃日蓮及弟子檀那等是也。若不謂我等為如說修行者，釋尊、天台、傳教等三人亦不為如說修行之人。提婆、瞿伽利、善星、弘法、慈覺、智證、善導、法然、良觀房等，即謂法華經之行者乎，釋迦如來、天台、傳教、日蓮及弟子檀那等，成念佛、真言、禪、律等之行者乎。謂法華經為方便權教，念佛等諸經反成法華經乎。縱有東成西，西成東，大地所持草木共飛上成天，天之日月星宿共落下成大地之例，豈有此理乎。
哀哉，今日本國萬人，見日蓮及弟子檀那等遭三類強敵所責而值大苦，悅而笑之，然昨日於人，今日於己故，日蓮及弟子檀那等不過如霜露曝於日影之命矣。今遂佛果居住寂光本土而自受法樂時，汝等沈於阿鼻大城之底而值大苦時，我等將何等哀憐乎。汝等將何等欣羨乎。一生瞬間即逝，無論何等強敵重至，勿有退轉之心，勿有恐懼之心。縱引鋸斬頸，稜鉾戮體，縛足錐刺，雖一息尚存，若能奉唱南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經至死，釋迦、多寶、十方諸佛，必如靈山會上之所約，須臾之間飛來，手接肩荷，直奔靈山，二聖、二天、十羅剎女擁護受持者，諸天善神張天蓋揭幡守護我等，妥送寂光寶剎也。何等喜悅，何等喜悅。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。
文永十年酉癸五月 日 蓮 花 押
此書應常不離身閱之