法華初心成佛抄
弘安元年 五七歲
（平成新編御書 一三○七 — 一三二一頁）
問云，八宗九宗十宗之中，何為釋迦佛建立之宗乎。答云，法華宗為釋迦所立之宗也。其故乃已說、今說、當說之中，說法華經第一也。此乃釋迦佛所立之語也。故法華經謂之佛立宗，又云法華宗，又亦云天台宗也。故傳教大師之釋云，天台所釋之法華宗可謂釋迦世尊所立之宗。法華以外之經全無已、今、當之文也。已說者法華以前四十餘年之諸經，今說者無量義經，當說者涅槃經。唯此三說以外之法華經，乃佛所定成佛之宗。餘宗乃佛涅槃之後，或菩薩，或人師等建立之宗也。可違佛之所定，用菩薩人師所立之宗乎。或違菩薩人師之語，用佛所立之宗乎。或各隨己心之所好受持經法乎。佛預知此，而定末法濁惡之世，具真實道心者應信持之經。經云「依法不依人 依義不依語 依知不依識 依了義經不依不了義經」文。此文之心，即菩薩人師之言不可依，應用佛所定。華嚴、阿含、方等、般若經等，真言、禪宗、念佛等之法不可依，應持了義經，所謂持了義經乃云應持法華經之文也。
問云，今觀日本國，當世五濁之障甚重，鬪諍堅固而瞋恚之心猛，嫉妒之思甚。斯國斯時，應弘何經乎。答云，應弘法華經之國也。其故，法華經云「閻浮提內 廣宣流布 無令斷絕」等云云。瑜伽論云，丑寅之隅有應流布大乘妙法蓮華經之小國。
安然和尚云「我日本國」等云云。自天竺，其丑寅之角，正此日本國也。又慧心僧都之一乘要決云「日本一州圓機純一 朝野遠近同歸一乘 緇素貴賤悉期成佛」云云。此文之心，謂日本國之京、鎌倉、筑紫、鎮西、陸奧，不論遠近，唯有法華一乘之機，不論上下貴賤、持戒破戒、男女，皆可依法華經成佛之國也。譬如崑崙山無石，蓬萊山無毒，日本國純為法華經之國也。雖云法華經本乃尊貴之經，誰能不信，卻又晝夜朝暮唱念彌陀念佛之人，如讚藥可貴而朝夕服毒者。或言念佛、法華經乃同一者，如說石與玉，上臈與下臈，毒與藥乃同一者。且怨、嫉、惡、毀、輕、賤法華經之輩多矣。經云「一切世間 多怨難信」，又云「如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」之經文，毫無相違而言中。故傳教大師之釋云「語代則像終末初。尋地唐東羯西。原人則五濁之生，鬪諍之時。經云猶多怨嫉，況滅度後。此言良有以也。」以此等文釋可知，於日本國法華經以外之真言、禪、律宗、念佛宗等之經教，雖弘於山山、寺寺、朝野遠近，然非正確相應於國，符合佛之本意，可離生死之法也。
問云，華嚴宗立五教，云餘之一切經皆劣，華嚴經為勝。真言宗立十住心，云餘之一切經乃顯教故劣，真言宗乃密教故勝也。禪宗嫌餘之一切經為教內，立教外別傳，不立文字，云禪宗面壁悟道故獨勝也。淨土宗立正雜二行，將法華經等一切經捨、閉、閣、拋，嫌為雜行，云淨土三部經乃合機尊貴之正行也。各立我慢，互作偏執，何為釋迦佛之本意乎。答云，宗宗各云我經獨勝，餘經皆劣，云我宗為正之事，此唯人師之言，非佛說也。但僅法華經，佛說五味之譬，喻之為五時之教，說此經優勝之緣由。或於已、今、當三說中，云成佛之道無經能及法華經，正乃佛之金言也。然云我經勝法華經，我宗勝法華宗之人，如下臈貶上臈為凡下，代傳之隨從敵對主人而云我之下人也。焉能不受大罪。餘經低於法華經非人師之言，經文分明也。譬如國王自稱勝於萬民，云凡下侍者為下臈，有何過乎。此經乃佛之本意也。天台、妙樂之正意也。
問云，釋迦一生說法皆為眾生也。眾生根性千差萬別，故說法亦有種種，皆以得道為本意。然於我有緣之經於他人無緣，於他人有緣之經於我無緣。故依餘經念佛得道者，觀經等為貴，法華經等無用。依法華成佛得道者，餘經無用，法華經為貴。說「四十余年 未顯真實」，或云「雖示種種道 其實為佛乘」，或云「正直捨方便 但說無上道」，乃云法華得道之機以前之事也，舉世皆以為或有此道理。如何體會。若然，則無大乘小乘之差別，亦無權教實教之不同。則孰說為佛之本意，孰說乃成佛之法乎。甚疑，甚疑。答云，凡佛之出世，初即欲說妙法，然眾生機緣千差萬別未調，故思惟二十一日，經四十餘年調熟，最後說此妙法。故云「若但讚佛乘 眾生沒在苦 不能信是法 破法不信故 墜於三惡道」，亦云「世尊法久後 要當說真實」。此文之意乃初雖欲說此佛乘，然無佛法機根之眾生不信而定致誹謗。故欲誘為同一機根，於四十餘年間，初說華嚴、阿含、方等、般若等經，最後說法華經時，於四十餘年會座之身子、目連等一萬二千之聲聞，文殊、彌勒等八萬菩薩，萬億輪王等，梵王、帝釋等無量天人，各云爾前所聞之法「失於如來 無量知見」云云。聞法華經而悅曰「無上寶聚 不求自得」。然「我等從昔來 數聞世尊說 未曾聞如是 深妙之上法」，亦云「佛說希有法 昔所未曾聞」。此等文之心，乃說四十餘年間，雖聽聞若干說法，然皆未聞如法華經之法，又佛亦始終未曾說。此乃讚法華經之文也。四十二年之聽聞與今經之聽聞，不可區別比擬。然云今經乃為法華經得道之人，於爾前得道者則無用之事，大誤也。四十二年之經中，自然為一機一緣而設方便，縱有有緣無緣之事，然法華經乃將爾前諸經會座得益之機，均調為一純而說，故無有緣無緣之事。悲哉，大小權實紛亂，失佛之本懷，為爾前得道者云法華經無用之言，慎之，畏之。古有德一大師之人，教人此義，己心亦存此意，讀法華經，傳教大師破折此人責曰「雖讚法華經 還死法華心」。德一大師舌裂為八而亡矣。
問云，天台之釋中所云菩薩處處得入之文，乃說法華經但為二乘不為菩薩，菩薩於爾前之經中得道。若然，則未顯真實、正直捨方便等，法華經八卷全體之內，皆為二乘，亦無菩薩一人，如此領會，如何。答云，法華經但為二乘不為菩薩之說，乃天台以前唐土所謂南三北七之十人學匠之義也。天台破失其義，今不弘矣。若云無菩薩，則「菩薩聞是法 疑網皆已除」之文，豈是云菩薩無得益乎。若言鈍根之菩薩，尚能與二乘得益，而利根之菩薩於爾前經得益，則「利根鈍根 等雨法雨」之說，「一切菩薩 阿耨多羅三藐三菩提 皆屬此經」之說，意又如何。此等文之心，乃無論利根鈍根、持戒破戒、貴賤，一切菩薩、凡夫、二乘，於法華經成佛得道之文。又若云法華得益之菩薩皆為鈍根，則普賢、文殊、彌勒、藥王等八萬菩薩，可云為鈍根乎。此外，於爾前經得道之利根菩薩又為何等之菩薩。蓋於爾前所說菩薩之得道，如於法華經之得道乎。然其於法華經之得道，乃非爾前之得分。又若於法華經之外而得道，已今當之中為何。無論如何，非法華經之得道乃當分之得道，非真實之得道。故無量義經云「是故眾生 得道差別」，又云「終不得成 無上菩提」。文之心乃云，佛雖說爾前諸經有得道之差別，然終無無上菩提法華經之得道矣。
問云，當世為釋尊入滅後二千二百三十餘年也。一切經中，何經與時相應，弘之亦有利生歟。大集經之五箇五百歲中，今值第五之五百歲。佛說其第五之五百歲云鬪諍堅固、白法隱沒，人心險惡、貪欲瞋恚強盛，故爭戰盛行，佛法中先前所弘之真言、禪宗、念佛、持戒等之白法隱沒矣。綜觀第一之五百歲、第二之五百歲、第三之五百歲、第四之五百歲，於成佛之道雖未顯真實，然世間之事法一分未違佛之所言。以此思之，當世鬪諍堅固、白法隱沒之金言亦無相違。若爾，於末法任何法皆無得益，任何佛菩薩亦不得利生，如何。然則，默然不侍奉任何佛菩薩，亦不修行任何法，無可憑恃者，應如何思量後世。答云，末法當世唯久遠實成之釋迦佛、上行菩薩、無邊行菩薩等所弘之法華經二十八品之肝心，南無妙法蓮華經之七字，弘於此國始有利生得益，乃上行菩薩利生隆盛之時也。其故，經文明白也。道心堅固有志者，應詳加尋問也。
淨土宗眾人云，末法萬年餘經悉滅，唯彌陀一教。又云，當今末法乃五濁惡世，唯淨土一門有可通入之路也。雖虛言引大集經所云，然彼經全無此文，且亦不應有。佛在世所言，並無說當今末法五濁惡世，唯淨土一門為可入之道，道理顯然也。本經云「當來之世 經道滅盡 特留此經 止住百歲」，末法一萬年之百歲，全然未見。然觀平等覺經、大阿彌陀經，乃佛滅後一千年後之百歲之意。然人皆以為善導淆惑之釋尤有道理，是屬諸僻見者也。但有心之人應以世間之理推察。有大旱魃時，大海先乾涸歟，小河先乾涸歟。佛說法華經乃大海也，觀經、阿彌陀經等乃小河也。故經文亦說念佛等小河之白法應先乾涸也。大集經所云五箇五百歲中之第五之五百歲白法隱沒，與雙觀經所云經道滅盡，其意同一也。故末法由始即聞雙觀經等經道滅盡，所云經道滅盡乃指經之利生悉滅也。不可依色之經卷也。故今已至經道滅盡之時二百餘歲。此時唯法華經有利生得益也。
故應受持此經，奉唱南無妙法蓮華經。藥王品云「後五百歲中 廣宣流布 於閻浮提 無令斷絕」，天台大師釋云「後五百歲 遠沾妙道」，妙樂大師釋云「且據大教 可流行時」，乃云後五百歲之間法華經弘通，其後於閻浮提之內，不得有絕失矣。安樂行品云「於後末世 法欲滅時 受持讀誦 斯經典者」文。神力品云「爾時佛告 上行等菩薩大眾 為囑累故 說此經功德 猶不能盡 以要言之 如來一切所有之法 如來一切自在神力 如來一切秘要之藏 如來一切甚深之事 皆於此經 宣示顯說」云云。此等文之心，乃說釋尊入滅後第五之五百歲，或云末世，或謂濁惡世，即過正像二千年末法之初二百餘歲之今時，唯法華經可弘通之文也。其故，人既僻見，法亦無效驗，佛神亦無威驗，今生後世之祈願亦不靈驗，如此之時，天魔波旬乘機擾亂，國土常患饑渴，天下流行疫癘，他國侵逼難、自界叛逆難起，致我國常有兵亂爭戰，後有他國之兵來襲此國。云如此鬪諍堅固之時，餘經之白法失驗，須以法華經之大良藥，始可治此大難矣。以法華經祈禱國土，上自一人下至萬民，悉皆喜悅繁榮，乃鎮護國家之大白法也。
但阿闍世王、阿育大王雖初為惡王，用耆婆大臣之言，信夜叉尊者，後始留得賢王之名。捨南三北七而用智顗法師之陳主，捨六宗碩德而用最澄法師之桓武天皇，至今仍留賢王之名。云智顗法師者後號天台大師，最澄法師後云傳教大師是也。今之國主又如是，信現世安穩後生善處之大白法，而弘通於國土，即被萬國敬仰其身，且可於後世留得賢人之名。殊不知又為無邊行菩薩之化身乎。又弘通妙法五字之智者，縱如何微賤，亦應思為上行菩薩之化身，或為釋迦如來之使者。又藥王菩薩、藥上菩薩、觀音、勢至等菩薩乃正像二千年之使者也。此等諸菩薩輪值之時早過，故無若上古之利生也。試觀當世之祈禱，一切難償也。末法今世之輪值者乃上行、無邊行等，善明此事而信，方有法之效驗，亦有佛菩薩之利生。譬如良火鎌、良燧石、良火絨，此三者聚之，始生火也。祈亦復如是。良師、良檀那、良法，此三者聚之，始成就祈念，亦可拂國土之大難也。良師指無世間之失，聊無諂諛，少欲知足且懷慈悲之僧，依經文，持讀法華經亦勸人奉持之僧，佛讚其為一切僧中第一吉善之法師也。良檀那乃不倚貴人，不憎賤人，不仗上，不賤下，不依一切人，一切經中奉持法華經之人，佛說其為一切人中吉善之人也。良法乃說此法華經最為第一之法。已說之經中，今說之經中，當說之經中，皆說此經為第一，故為良法也。禪宗、真言宗等之經法乃第二第三也。尤真言之法乃第七重之劣也。然日本國雖有以第二第三乃至第七重之劣法祈禱，尚未見其證據。應以最上第一之妙法祈禱。此云正直捨方便，但說無上道，唯此一事實。誰可疑乎。
問云，無智之人來問離生死之道時，應說何經之意，佛如何教示乎。答云，應說法華經也。故法師品云「若有人問 何等眾生 於未來世 當得作佛 應示是諸人等 於未來世 必得作佛」云云。安樂行品云「有所難問 不以小乘法答 但以大乘 而為解說」云云。此等文之心，乃問何等眾生可得成佛時，應答受持法華經之人必成佛。此乃佛之本意也。
對此有所不解。云眾生之根性有別，有願聞念佛之人，亦有願聞法華經之人。願聞念佛之人說法華經使其聽聞，有何得益乎。又為欲聞念佛而求講經時，亦應強說法華經乎。佛之說法亦以隨機而有得益為其本意乎。若有如此懷疑之人，應云本來末法之世，對無智之人，無論機之適合與否，唯強說法華經五字之名號，使之受持也。其故，釋迦佛昔日以不輕菩薩弘法華經時，男、女、尼、法師一概不用其言。或被罵被毀，或被打被逐，其樣非一，或遭怨遭嫉，亦毫不畏懼，仍強說法華經，故成為今之釋迦佛也。辱罵不輕菩薩之人，口雖不歪，打人之肘亦不縮，然付法藏之師子尊者為外道所殺。又法道三藏之顏亦被烙印，流放江南。況末法凡庸之僧欲弘法華經，經文明示定有如此之難。
故人雖不用此經，或言機不相應，仍應強令聽聞法華經五字之題名也，此外無成佛之道故也。又有人疑云，與其強說機不相應之法華經，使人謗之而墮惡道，不如說機相應之念佛，而使發心。若有人疑云，既無利益反使犯謗而墮地獄，非法華經之行者，實乃邪見之人時，應為之說，佛於經文中云，無論情況如何，於末法應強說法華經，此事又應如何思之。釋迦佛、不輕菩薩、天台、妙樂、傳教等，豈皆乃邪見之人，外道之人乎。又對不墮惡道、離三界之生之二乘，佛誡說縱生犬、野干之心，亦不得持二乘之心，雖作五逆十惡而墮地獄，亦不得持二乘之心。雖不墮惡道般之利益，豈能有之，然佛不以此為本意。縱墮地獄，若聽聞成佛之法華經，以此為種，必可成佛。故天台、妙樂亦以此心釋云，應強說法華經。譬如人之倒地，反按地而起。縱墮地獄，亦疾速浮起而成佛也。當世之人，雖無行惡事，然依違背法華經之失，墮地獄無疑，總之，須強說法華經使其聽聞。信者可成佛，謗者成毒鼓之緣，亦可成佛也。無論如何，法華經之外無佛種也。若以權教為成佛之緣由，為何佛云須強說法華經，且說謗者信者皆有利益，我不愛身命乎。欲增強道心者，應善加領會。
問云，即使無智之人，若信法華經是否能即身成佛，又可往生何方淨土。答云，受持法華經，深知法華經之心，行止觀之坐禪，專於一念三千、十境、十乘之觀法者，實亦有即身成佛而開悟之事。此外，縱不知法華經之心，無智但信心虔誠之人，必可生於淨土矣。故說生十方佛前，或說即往安樂世界，此乃信法華經者往生之明文也。對此有所不解，其故，我身僅一，云可生於十方佛前一事，未能理解。無論何方，應限於一方。當信何方而往生乎。答云，不定於一方而說十方，有最大緣由也。故信法華經之人，一生命終之時，於十方世界之中，必生於說示法華經之佛前也，不生於餘說之華嚴、阿含、方等、般若經等淨土也。淨土遍於十方，有說聲聞之法之淨土，亦有說辟支佛之法之淨土，亦有說菩薩之法之淨土。然信法華經者，絕不生於此等之淨土，即刻往生於說法華經之淨土，列座聽聞法華經，即刻成佛也。然有人貶云，於今世法華經乃機不相應，應於西方淨土悟法華經，然此等人於阿彌陀之淨土，既不能悟法華經，亦不得生於十方淨土，因違法華經之罪重之故，必永墮地獄矣。其人命終入阿鼻獄者是也。
問云，即往安樂世界阿彌陀佛云云。此文之心乃云受持法華經之女人，可生於阿彌陀佛之淨土，云唱念佛亦可生於阿彌陀之淨土。淨土既同，可否認為念佛、法華經皆相等，如何。答云，觀經乃權教，法華經乃實教也，全不相等。其故，佛出世，四十餘年之間，雖說諸多之法，然嫌棄二乘、惡人、女人，皆未言能成佛，至此經始說敗種之二乘、三逆之調達、五障之女人，亦可成佛。其旨意於經文可見。華嚴經云「女人乃地獄之使 能斷佛之種子 外表似菩薩 內心如夜叉」。銀色女經云「縱三世諸佛之眼掉落大地 法界之女人亦永不得成佛」又經云「女人乃大鬼神也 能吃一切之人」龍樹菩薩之大論云「一度見女人 永結地獄業」。故雖不知是否屬實，善導和尚雖謗法，然據云一生不見女人。又業平之歌亦吟，葎草叢生兮，荒屋間。所憂之事兮，鬼來集。譬女人如鬼矣。又謂女人有五障三從，故罪孽深重。五障乃不得作一梵天王、二帝釋、三魔王、四轉輪聖王、五佛也。又三從者，女人幼時從親，不能隨心。成人從夫，不能隨心。年老從子，不能隨心。如斯，自幼至老服從三人不能隨心，所思不得言，欲見不得見，欲聽不得聞，此謂三從也。故榮啟期立三樂，不生女人身云為一樂也。
如斯，為內典外典嫌棄之女人身，雖不讀不寫此經，然以身口意受持，尤以口奉唱南無妙法蓮華經之女人，經文云如佛在世之龍女、憍曇彌、耶輸陀羅女，可輕易成佛。又安樂世界者，云一切淨土皆安樂也。又阿彌陀非指觀經之阿彌陀，其理由，觀經之阿彌陀佛乃法藏比丘之阿彌陀，四十八願之主，十劫成道之佛也。法華經迹門之阿彌陀，乃大通智勝佛之十六王子中第九之阿彌陀，乃法華經大願之主之佛也。本門之阿彌陀乃釋迦分身之阿彌陀也。故釋亦云「勿須更指觀經等也」。
問云，經云「難解難入」。世間之人引用此文，謂法華經不適機乃道理也，如何。答云，無根據也。其故，不解此經意之人所言也。謂法華以前之經難解難入，至法華之座易解易入也。故妙樂大師之釋云「法華已前 不了義故 故云難解 即指今教 咸皆入實 故云易知」文。此文之心，釋曰法華以前之經機拙故難解難入，至今之經機賢故易解易入。且說難解難入之經為不適機，應先捨念佛也。其故，雙觀經云「難中之難 無過此難」，阿彌陀經云「難信之法」。文之心乃云，欲受持此經乃難中之難，無過於此難，乃難信之法也。
問云，經文云「四十余年 未顯真實」，又云「過無量無邊 不可思議 阿僧祇劫 終不得成 無上菩提」。此文為如何之事。答云，此文之心乃釋迦佛一生五十年之說法中，始之華嚴經未說真實，中之方等般若亦未說真實，此故，修禪宗、念佛、戒等之人，雖經無量無邊劫亦不得成佛之文也。佛歷經四十二年之歲月後，說法華經之文，云「世尊法久後 要當說真實」。舍利弗等千二百之羅漢，萬二千之聲聞，彌勒等八萬人之菩薩，梵王、帝釋等萬億之天人，阿闍世王等無量無邊之國王，領解佛言之文，云「我等從昔來 數聞世尊說 未曾聞如是 深妙之上法」。云我等未離佛側，雖歷四十二年聽聞若干說法，然未曾聞如是尊貴之法華經。此等明文如何領悟，世間之人思法華經與餘經相等，更謂於機不相應，乃闇夜之錦、去年之曆，偶見信持之人即輕賤、惡嫉、噘嘴，此乃謗法也。何能往生成佛乎。必墮無間地獄者也。
問云，凡善解佛法合於佛意者，世間應以其為重，一切以其為貴。然對當世持法華經之人，舉世皆惡、嫉、輕、賤，或放逐，或流罪，更別談供養，憎如怨敵，誠為心惡不合佛意，曲解佛法者。經文如何說。答云，如經文，末法之法華經行者為人惡而仍受持，乃真實之大乘之僧。又弘經而利益諸人之法師也。人思為善，隨人心思為貴之僧，應思為法華經之敵，世間之惡知識也。經文說此人如獵師瞇眼狙鹿，貓隱爪伺鼠，諂媚誑騙在家之俗男俗女檀那。並於勸持品舉法華經之三類敵人，一為在家之俗男俗女。此俗男俗女憎罵、打、殺、放逐法華經之行者，或向上讒奏使其流罪，無情之怨嫉者也。二為出家之人。此人慢心高傲，內心雖無知，猶裝智者使世間之人思為學匠，見法華經之行者則怨嫉輕賤，於人云其惡相更甚犬、野干而使遠之，自認唯我一人解法華經者也。三為阿練若之僧。此僧顯極尊貴之形相，帶三衣一缽隱居閑靜山林，如在世羅漢受諸人尊敬，如佛受萬人景仰，見如說讀誦奉持法華經之僧，即憎嫉而言其乃大愚癡、大邪見者，云其為全無慈悲者，說外道之法。自上一人仰之而取信，以下之萬人亦如佛供養之。佛說如說讀誦奉持法華經之人，必遭此三類敵人怨恨也。
問云，如持佛之名號，有無特別應持法華經之名號之證據，如何。答云，經云「佛告諸羅剎女 善哉善哉 汝等但能擁護 受持法華名者 福不可量」云云。此文之意，乃十羅剎立誓言欲擁護持法華之名者，大覺世尊讚言，善哉善哉，汝等守護受持南無妙法蓮華經之人，其功德不可計數，殊勝之功德也，神妙也。是我等眾生於行住坐臥應唱南無妙法蓮華經之文也。凡妙法蓮華經乃我等眾生之佛性，與梵王、帝釋等之佛性，舍利弗、目連等之佛性，文殊、彌勒等之佛性，三世諸佛所悟解之妙法，成一體不二之理，而名之為妙法蓮華經也。故若一度唱妙法蓮華經，僅以一音即喚起一切之佛、一切之法、一切之菩薩、一切之聲聞、一切之梵王、帝釋、閻魔法王、日月、眾星、天神、地神，乃至地獄、餓鬼、畜生、修羅、人天、一切眾生心中之佛性，其功德無量無邊也。敬奉我己心之妙法蓮華經為本尊，唱南無妙法蓮華經，喚我己心中之佛性而顯現者，是謂佛也。譬如籠中之鳥鳴，空中飛鳥應聲而集。空中之飛鳥聚集，籠中之鳥欲出也。口奉唱妙法，己身之佛性亦被喚而必顯現矣。梵王、帝釋之佛性被喚而守護我等，佛菩薩之佛性被喚而悅。故佛說「若暫持者 我即歡喜 諸佛亦然」，乃此心也。故三世諸佛亦以妙法蓮華經五字成佛也。所謂三世諸佛出世之本懷，一切眾生皆成佛道之妙法，是此也。善解此等深意，成佛之道乃不存我慢偏執之心，奉唱南無妙法蓮華經者也。
日 蓮 花 押