令法久住
一、前言
日蓮正宗的信仰，是信奉安置於總本山大石寺奉安堂的本門戒壇之大御本尊，隨順唯授一人之血脈，以本門之題目自行化他的信行。
信仰是指信受敬仰完整絕對的教義，根據信仰的對象，產生極大不同的果報。
日蓮正宗以尊崇「文底下種之三寶」為要。「文底下種之三寶」者，佛寶是日蓮大聖人、法寶是本門戒壇之大御本尊、僧寶是以日興上人為第一的歷代上人，以此三寶為基準，信奉大御本尊與血脈。
亙及於自行化他的信行，才是達成廣宣流布的第一步。自行是為了消滅自己過去遠遠劫以來的謗法罪障，祈願現世安穩、後生善處的修行；化他行是將正法正義告訴不知道日蓮大聖人的大白法、沉淪於迷妄深淵的人們，使其步向正道。
二、廣宣流布是佛的金言
『法華經藥王菩薩本事品』中說示：
「我滅度後 後五百歲中 廣宣流布 於閻浮提 無令斷絕」（開結 五三九頁）
亦即，全世界的人們歸依本門之大御本尊的樣相，稱為「廣宣流布」。廣宣流布是宗祖日蓮大聖人的悲願，向著達成廣宣流布的精進，是日蓮大聖人囑託我們的遺命，是最大的命題。日蓮大聖人於『撰時抄』中教示：
「接著大集經白法隱沒之時，法華經之大白法，廣宣流布於日本國及一閻浮提之事，亦應無疑乎。」 （御書 八四三頁）
從釋尊所說的預證、從日蓮大聖人出現於末法建立三大秘法，即知南無妙法蓮華經流布遍及日本乃至全世界，是無疑的事實。然而，即使口中說著廣宣流布，卻離開正確的相傳，以己義、邪見去推展，就不能說是跟隨日蓮大聖人的心。
總本山第二十六世日寬上人於『文底秘沉抄』中教示：
「富士山乃此廣宣流布之根源之故。根源者何，謂本門戒壇之本尊是也。」（『六卷抄』 六八頁）
亦即，廣宣流布日蓮正宗的正確教義，正是日蓮大聖人的遺命。因此，像某團體迷失正確的御本尊和血脈，建立自己方便的教義，然後將之弘揚，不能說是真正的廣宣流布。
如同總本山第六十六世日達上人曾經指南的：
「日蓮正宗的教義，擴展於一閻浮提，才是廣宣流布。非日蓮正宗的教義，即使推廣於一閻浮提，也不是廣宣流布。」（『日達上人全集』 二│六│二九五頁）
三、令法久住
『法華經見寶塔品』中說示：
「諸佛子等誰能護法當發大願令得久住」（開結 三五○頁）
釋尊希望法華經永遠留置於此世，交代「令法久住」之語。日蓮大聖人於『諸法實相抄』中教示：
「釋迦佛、多寶佛、十方之諸佛菩薩，於虛空二佛互相首肯，所定之事非別事。專為末法之令法久住之故也。」 （御書 六六七頁）
不是釋尊的佛法，拜察末法御本佛日蓮大聖人的佛法時，令法久住是指直到末法萬年的未來永遠，皆正確傳持三大秘法的大御本尊。
以日興上人為首，到當代的日如上人，總本山歷代上人授受此崇高的精神，接受繼承大法。
四、身輕法重、死身弘法的精神
唯有令法久住，才能實現廣宣流布，也就是沒有令法久住，就不會有廣宣流布。然而，令法久住非容易之事。傳持正法，使之流布時，眾多的障魔競起，很多的迫害阻擋去路。釋尊在世當時不用說，也確實顯現在滅後正法時代的付法藏的二十四人，以及像法時代的天台、傳教的身上。時代推進到惡世末法，前代所無法相比的障魔及迫害，橫擋在眼前。但是，不論身陷什麼樣的情況，弘通正法時都不可屈服於魔的存在。
日蓮大聖人於『聖愚問答抄』中教示：
「汝若真恐後世，當身輕法重。是以章安大師云，『寧喪身命不匿教者，身輕法重死身弘法。』此文之意，乃縱身命滅亡亦不隱正法。其故乃身輕法重，死身亦當弘法也。」 （御書 四○四頁）
日蓮正宗的弘教歷史，正是死身弘法、身輕法重。如宗祖日蓮大聖人遭遇許多大難所表明，歷代上人及各個時代的僧俗在死身弘法、克服種種法難中，努力於令法久住。此破邪顯正的行止，將日蓮大聖人的正確教義傳至現在之事，不可或忘。
五、以廣宣流布為目標，僧俗和合地精進
日興上人於『日興遺誡置文』中訓誡：
「未廣宣流布期間，應捨身命致力隨力弘通。」 （御書 一八八四頁）
一心一意以廣宣流布為目標，不斷遭受諸多法難、迫害、誹謗中傷，仍咬緊牙關忍耐，刻劃護法之歷史的，是日蓮正宗。
朝向廣宣流布，由御法主日如上人猊下所賜的新命題，是至二 ○一五年時，全體法華講人數要增加百分之五十。並且至二 ○二一年時，構築法華講八十萬人的體制。此命題不是簡單做做就能完成，確信『諸法實相抄』中：「廣宣流布之時，日本舉國奉唱南無妙法蓮華經之事，猶如以大地為標的。」 （御書 六六六頁）的御金言，僧俗一體貫徹折伏行，才能報答日蓮大聖人所賜的廣大佛恩，堂堂跨出一步，實為重要。