理證、文證、現證
二○一二年四月份海外部御講原稿
「三證」是指日蓮大聖人的佛法中，判定深淺、勝劣、正邪的「文證」、「理證」、「現證」等三項。
「文證」是指佛教文獻上的證據，以釋尊一代五十年說法的經典為根據，一定是佛所說的，亦即，是不是經典所證實的教導，成為判斷教義之正邪的一個大基準。日蓮大聖人以：
「於經文明示者用之，文證無者則捨之。」 （御書 三八九頁）
說明文證的重要性，教示不可採用沒有文證的理論。日蓮大聖人又教示：
「唯以法門辨別正邪，不可依利根與通力。」（御書 二三三頁）
即使發生神通和不可思議的事，佛法若沒有依據經文的證據，是不可以相信的。
日蓮大聖人的佛法，是以實際在印度出現的釋迦牟尼佛，所讚歎的真實、最高的法華經為基礎。因此，日蓮大聖人的佛法，首先是以『法華經』為文證，確實相同一致。而且，法華經中預證，身為末法大導師的地涌菩薩出現，如同此言，日蓮大聖人出現，將法華經中所說的預證，徹底完全地身讀。佛教中有許多宗旨，但其教義和言行舉止的一切，與經文沒有絲毫不同的，除了此佛法以外無他，日蓮大聖人佛法的正義，真的是依「文證」能夠確實證明。
其次的「理證」，是指以此宗教的教義是否合乎道理，來判定正邪。各種各樣的宗教，無論再怎麼主張其正當性，如果不合乎道理的話，必定會有破綻。相反的，基於正確道理的宗教，是無法以任何力量破壞的，關於此，日蓮大聖人教示：
「佛法乃道理也。」（御書 一一七九頁）
錯誤的教義、錯誤的思想等，人一旦被謗法的魔力纏住的話，就會相信不合道理的事，心的眼被遮蔽，不能判斷正確之物和錯誤之物的區別。因此，日蓮大聖人教導我們，教說不合乎道理的奇蹟，或不負責任的宗教，是完全不值得相信的。
所謂成佛，是我們以此身原本的姿態，顯現出生命深處本來就具備的佛性，打開佛之為佛的悟性，堅定地過著強而有力的一生，竭盡人類的幸福。在我們的身上具體顯現此理想的人格和人生，可以說是活生生的成佛的證據。
並且，此成佛是根據一念三千的教義而說，才變成可能，而佛法雖然寬廣，一念三千之義只在『法華經』中說示。
像這樣，日蓮大聖人的佛法，不但完整地說示出我們即身成佛的過程，在理論上，也證明法華經文底秘沈的南無妙法蓮華經，才是末法唯一的正法。
第三的「現證」，是指現實的證據，以信仰此宗教後所顯現的實證，來判定正邪。
日蓮大聖人教示：
「日蓮試佛法，無勝於道理與證文。又道理證文無勝於現證。」（御書 八七四頁）
雖然強調確實的文證和窮盡道理的理證，但特別說明「現證」的重要性。
正確的宗教，是根據因果的道理而有正確的現證，若相信邪惡的教說，將導致壞的結果。還有，在世間發生的三災七難，即是錯誤教說的現證。
日蓮大聖人在世當時，以念佛宗、真言宗、禪宗、律宗為中心，邪法邪義蔓延，因此發生三災七難。
關於「三災」，在『俱舍論』中，說示大的三災和小的三災。大的三災是指：①火災，②水災，③風災等三種。小的三災是指：①穀物等歉收，造成饑荒，②發生戰爭等紛爭，③傳染病流行等三件事。
至於所謂的「七難」，『藥師經』中說示：①因傳染病和流行病，造成眾多人死亡的難，②被他國侵略的難，③自己國中發生內亂的難，④彗星和流星等，星象發生運行異常的難，⑤日蝕和月蝕等，太陽和月亮發生異常變化的難，⑥不分季節的暴風雨等，氣候異常的難，⑦雨季不下雨的難。發生這些三災七難的原因，日蓮大聖人說示：
「世皆背正人悉歸惡，故善神捨國而相去，聖人辭所而不還。是以魔來鬼來，災起難起。」（御書 二三四頁）
世人違背正確的日蓮大聖人佛法的結果，守護國家的善神和聖人饑於法味，因此從人界返回天界。代替善神，妨礙佛道修行，奪取幸福、生命為職的魔神，引起人民的生病和思想的混亂，對國土引發天災地變的惡鬼出來，引發三災七難。
當信仰錯誤的教說，不只是不相信日蓮大聖人的正確教說，還加以輕視的誹謗之人大量出現時，我們的眼睛是看不見惡鬼和魔神的，但三災七難的現證嚴然出現。
反過來，敘述信仰正法的現證的話，首先一開始，舉出文永八年九月十二日的龍口法難。日蓮大聖人在龍口刑場，將身為法華經行者的信力、行力，轉變為日蓮大聖人之內證．御本佛的佛力、法力，令頸之座變化成寂光土。這就是日蓮大聖人到壽量文底的法門所實踐的偉大現證。
還有，信仰修行正法時，能夠以身為現證，體驗御書中所說的功德。例如，相信正確的御本尊，致力於唱題時，即能夠轉換為克服苦惱人生的強而有力的生命，信力、行力被不可思議的佛力、法力取代，成為身心皆健全的人，能夠過著真正有意義的人生。
以上，雖然敘述了三證，不過，在所有的宗教中，三證整然具備的教說，就只有日蓮大聖人的佛法。
明白此事的現在，讓我們顯現文證、理證、現證的三證，以破邪顯正的信心，去努力折伏吧。