下種折伏與毒鼓之緣
二○一三年七月份海外部御講原稿
關於末法今時的佛道修行，日蓮大聖人於『開目抄』中教示：
「縱隱山林，凝一念三千之觀，空閒不溢三密之油，不知時機，不辨攝折之二門，如何離生死矣。」（御書 五七六頁）
以及『法華初心成佛抄』中教示：
「若聽聞成佛之法華經，以此為種，必可成佛。（中略）縱墮地獄，亦疾速浮起而成佛也。當世之人，雖無行惡事，然依違背法華經之失，墮地獄無疑，總之，須強說法華經使其聽聞。信者可成佛，謗者成毒鼓之緣，亦可成佛也。」（御書 一三一六頁‧『中文御書選集』 二○六頁）
從這些文字即可明白，是以折伏行為第一。
折伏行雖然是先由下種開始，但下種中又有「聞法下種」與「發心下種」兩種方法。
如同妙樂大師於『法華玄義釋籤』中所說：
「聞法為種 發心為芽」（『法華玄義釋籤會本上』 二二五頁）
「聞法下種」是指下種之佛初次在眾生的心田中種下佛種，又稱「根本下種」。
「發心下種」則是對忘記已被植入種子的眾生，由熟脫之佛教說種種之法，被植入的佛種應此緣而發芽，得到成佛的利益。
最初接受聞法下種的眾生，由於還沒有佛種，因此稱為「本未有善」，後來接受發心下種的眾生，因為曾經接受過下種，所以稱為「本已有善」的眾生。
同樣稱為下種，聞法與發心，有「眾生的機根中是否已有佛種」，以及「本未有善與本已有善」的根本上的差異。
明白來說，對「本未有善」之眾生的聞法下種，為真正的下種；相對的，對「本已有善」之眾生的發心下種，是在性質上使其熟脫而已。
關於末法今時的眾生，日寬上人於『依義判文抄』中說示：
「釋尊之化導始於久遠元初，終於正像二千年也。」（『六卷抄』 一一○頁）
判定對久遠元初即被下種的「本已有善」之眾生的化導，在釋尊滅後的正像兩千年已經完結。
「末法眾生皆是本未有善，乃最初下種之直機也。」（『六卷抄』 一一○頁）
教示末法的眾生，皆未被植入文底本因下種的妙法，是「本未有善」的機根。
因此，不管末法的眾生如何修行釋尊在世與正像兩千年的熟脫教法，都沒有任何的利益。最重要的是，必須經由與久遠元初同樣，名字凡夫的本佛，植入本因下種的妙法，才能得到即身成佛的本懷。
這就是御本佛日蓮大聖人出現於末法，向末法的一切眾生做妙法下種之折伏的緣由。
如同開頭拜讀的『法華初心成佛抄』的教示：
「總之，須強說法華經使其聽聞。信者可成佛，謗者成毒鼓之緣，亦可成佛也。」（御書 一三一六頁‧『中文御書選集』 二○六頁）
以本因下種的妙法，對順緣與逆緣者下種，日日夜夜精進於折伏行，最為重要。
經由下種與順緣的眾生結緣是當然的，但也能與逆緣的眾生結緣，成為未來的成佛之因，稱為「毒鼓之緣」。這就是『涅槃經』卷九中教說的法門，其依據的經文為：
「以雜毒藥 用塗大鼓 於眾人中 擊令發聲 雖無心欲聞 聞之皆死」（國譯‧涅槃部 一│一八○頁）
毒鼓是指塗了毒藥的太鼓，擊打此太鼓時，聽到鼓聲的人們，即使沒有聽聞的心，也必死無疑。
引申為即使對方對我們所說的沒有興趣，但因強說法華經令其聽聞而結緣，雖然其中有順逆二緣，但都能成為成佛之因。
關於「毒鼓之緣」，御法主日如上人猊下教示：
「相信各位也都知道，有所謂的『毒鼓之緣』。（中略）毒鼓是有毒的太鼓，對謗法的眾生說法華經給他們聽時，即使有人因此而起反對之心，但因與法華經結緣，必定能夠成為成佛之因，這就是毒鼓之緣。（中略）現今末法，逆緣的眾生比順緣的眾生還要多，因此，與這些逆緣結毒鼓之緣，然後使其成佛，也就是讓其聽聞三大秘法的南無妙法蓮華經，最為重要。當然，對方很難聽進我們所說的話，甚至對我們做各種的誹謗中傷。但是，不管如何地誹謗，亦即，此人即使誹謗法華經、非難御本尊，但因與御本尊結緣之事尊貴，最後終因成毒鼓之緣而成佛。」（『大日蓮』第七四五號 三五│三六頁）
教導我們，不管對方聽還是不聽，都必須努力向下種折伏邁進。
現在，宗門向著二○一五年、二○二一年，以及三個月後將舉行的御影堂大改修落慶大法會，進入達成折伏誓願最終戰的時機。此時，頑固地堅持自己任性想法（我見）的信仰，符合對日蓮大聖人真正的報恩行嗎？讓我們片刻不忘御法主上人猊下教示的「結毒鼓之緣，然後使其成佛，也就是讓其聽聞三大秘法的南無妙法蓮華經，最為重要。」的指南，向前邁進，達成折伏誓願，以歡喜的生命參詣御影堂大法會吧。
勿忘『土籠御書』(『朗師土籠御書』)中的御金言：
「餘人讀法華經，僅口讀言讀而心不讀，或心讀而身不讀，唯色心二法俱讀，誠可貴也。」（御書 四八三頁）
讓我們一起勇猛精進吧。