諸天善神的守護與僧俗和合的信行
這個月想就『法華初心成佛抄』之文，來拜讀御聖意：「口奉唱妙法，己身之佛性亦被喚而必顯現矣。梵王、帝釋之佛性被喚而守護我等，佛菩薩之佛性被喚而悅。」 （御書 一三二一頁‧『中文御書選集』 二一二頁）『法華初心成佛抄』是弘安元年（一二七八年），日蓮大聖人五十七歲時，於身延之地所作，賜予住在駿河國岡宮（現在的靜岡縣沼津市）的妙法尼的御書，不過，關於妙法尼的細節不可考。
本篇御書是以問答的形式書寫，正如題名，是對以法華經的信心為志的初心者所提出的疑問，給予答覆的內容。
本篇御書主要是教示，末法為上行菩薩弘通法華經肝心的南無妙法蓮華經，救度人們的時期，須有良師、良檀那與良法聚集，才能拂除國土的大難，以及末法的弘教，不要受對方信或不信的影響，強說法華經的題目使其聽聞，去做下種最為重要，說示其他種種的教示。
最後，以十界一切眾生的佛性，在於妙法蓮華經，因為妙法蓮華經是所有眾生本來就具備的，所以，當我們唱念南無妙法蓮華經時，便具有呼喚顯現出一切眾生之佛性的功德，作為本篇御書的結論。
那麼，繼續拜讀這個月的御書之文。
日蓮大聖人說示，唱念南無妙法蓮華經，是顯出自身佛性在我等身中活動的姿態，不只如此，因為誓言守護法華經行者的大梵天王、帝釋天王等諸天善神，也具有佛性，因此，對受持妙法的行者，諸天亦有守護的道理。
關於此文，御法主日如上人猊下教示：
「教示若奉唱三大秘法總在的題目，因貫通一切佛性之故，不僅是己身的佛性被呼喚出來而顯現，梵王與帝釋的佛性也被召喚而出，守護我們。（中略）我們努力於自行化他的信心時，諸天善神即變化出各種的姿態來守護我們。（中略）守護敬拜御本尊的人，是諸天善神的任務。一切的根源皆在妙法。守護信仰妙法的人，便是諸天善神的作用，基於這樣的意義，我們在早勤行時，對諸天善神獻上法味。」 （『大白法』 第八八八號）
日蓮正宗的僧俗務必遵照此指南，以絕對的確信，努力於自行化他才是。
如同日蓮大聖人於『四条金吾殿御返事』中教示的：
「『必假心固，神守則強』云云。可見神之守護，亦依人之心強。」 （御書 一二九二頁）
我們應謹記，唯有信心強盛的人，諸天善神的守護才更加強盛。
在本抄中又教示：
「良師、良檀那、良法，此三者聚之，始成就祈念，亦可拂國土之大難也。」 （御書 一三一四頁‧『中文御書選集』 二○四頁）
說示妙法蓮華經之法與教說此法的僧侶，以及歸依此法的純真信徒，此三項要件合起來，才能成就祈願，這也就是妙法蓮華經為正法的證明。
因此，在真正的祈念中，有眾生與佛（御本尊）之間的「感應」原理的作用。
「感」是我等眾生以信心向著御本尊時，感受到佛的力用和安排。「應」是對我等向佛祈求的一念，佛（御本尊）顯示出回應的力用。這個力用，便是我們實際感受到的御本尊的功德力。那麼，眾生與御本尊之間互相感應之事，就是所謂的「感應道交」。以認真的祈念努力勤行唱題時，必定有「感應道交」原理的作用，因此，相信佛意，向著御本尊，最為重要。
針對唱題的方法，總本山第五十九世日亨上人給予具體的指南：
「身應無輕忽懈怠，心應無餘念雜念。口出之聲勿快勿濁，必須沉穩確實，以尾音強勁的中音唱念。（中略）身體則兩掌相合（中略）眼睛確實看著御本尊，並且心中充滿歡喜。」 （取意‧『日蓮正宗綱要』 一三四頁）
所謂「身應無輕忽懈怠」，是指以端正的姿勢面向御本尊，不要因為今天感覺疲倦，就坐姿輕率，留意不要怠惰於勤行，非常重要。特別是聲音，不要過快，不要怪腔怪調。平心靜氣地以清晰的口齒，一聲聲地唱出題目。尾音強勁，音量適中，身體的姿勢則是挺直背脊，兩手確實地合掌於胸前，面向御本尊，目光集中在御本尊上。最後，教導我們，切記唱題的整體姿態，要充滿歡喜地進行。
關於對御本尊的祈念，日蓮大聖人於『四条金吾殿御返事』(『八風抄』)中教示：
「檀那與師之思不合之祈，如水上焚火。又檀那與師之思雖合，但長期以小法犯大法之人之祈非僅不成，我身與檀那俱滅。」 （御書 一一一八頁）
為使祈念成就，師匠與信徒的關係、佛法的正邪與勝劣等，皆具有重要的意義。
日蓮正宗的僧俗，務必在御法主日如上人猊下的指南之下，向著達成廣宣流布的最高最善的目的，僧俗團結一致、異體同心地精進才是。
御法主日如上人猊下教示：
「廣宣流布必須僧俗一致。在僧俗一致之下，才能夠達成。因此，單靠僧侶無法達成，單靠信徒也無法達成。還是要僧俗一體才能達成廣宣流布。」 （『大日蓮』第七二四號 九二頁）
在接近第二祖日興上人誕生七百七十年的奉祝紀念法會，與達成法華講員增加百分之五十的紀念大會的現在，我們日蓮正宗僧俗以「良師」與「良檀那」的團結，向著達成御法主日如上人猊下賜予的命題，不管如何的困難與苦難，心中謹記諸天善神的強盛加護，認真努力於唱題，並以此功德力，一同向折伏邁進吧。
『法華初心成佛抄』是弘安元年（一二七八年），日蓮大聖人五十七歲時，於身延之地所作，賜予住在駿河國岡宮（現在的靜岡縣沼津市）的妙法尼的御書，不過，關於妙法尼的細節不可考。
本篇御書是以問答的形式書寫，正如題名，是對以法華經的信心為志的初心者所提出的疑問，給予答覆的內容。
本篇御書主要是教示，末法為上行菩薩弘通法華經肝心的南無妙法蓮華經，救度人們的時期，須有良師、良檀那與良法聚集，才能拂除國土的大難，以及末法的弘教，不要受對方信或不信的影響，強說法華經的題目使其聽聞，去做下種最為重要，說示其他種種的教示。
最後，以十界一切眾生的佛性，在於妙法蓮華經，因為妙法蓮華經是所有眾生本來就具備的，所以，當我們唱念南無妙法蓮華經時，便具有呼喚顯現出一切眾生之佛性的功德，作為本篇御書的結論。
那麼，繼續拜讀這個月的御書之文。
日蓮大聖人說示，唱念南無妙法蓮華經，是顯出自身佛性在我等身中活動的姿態，不只如此，因為誓言守護法華經行者的大梵天王、帝釋天王等諸天善神，也具有佛性，因此，對受持妙法的行者，諸天亦有守護的道理。
關於此文，御法主日如上人猊下教示：
「教示若奉唱三大秘法總在的題目，因貫通一切佛性之故，不僅是己身的佛性被呼喚出來而顯現，梵王與帝釋的佛性也被召喚而出，守護我們。（中略）我們努力於自行化他的信心時，諸天善神即變化出各種的姿態來守護我們。（中略）守護敬拜御本尊的人，是諸天善神的任務。一切的根源皆在妙法。守護信仰妙法的人，便是諸天善神的作用，基於這樣的意義，我們在早勤行時，對諸天善神獻上法味。」 （『大白法』 第八八八號）
日蓮正宗的僧俗務必遵照此指南，以絕對的確信，努力於自行化他才是。
如同日蓮大聖人於『四条金吾殿御返事』中教示的：
「『必假心固，神守則強』云云。可見神之守護，亦依人之心強。」 （御書 一二九二頁）
我們應謹記，唯有信心強盛的人，諸天善神的守護才更加強盛。
在本抄中又教示：
「良師、良檀那、良法，此三者聚之，始成就祈念，亦可拂國土之大難也。」 （御書 一三一四頁‧『中文御書選集』 二○四頁）
說示妙法蓮華經之法與教說此法的僧侶，以及歸依此法的純真信徒，此三項要件合起來，才能成就祈願，這也就是妙法蓮華經為正法的證明。
因此，在真正的祈念中，有眾生與佛（御本尊）之間的「感應」原理的作用。
「感」是我等眾生以信心向著御本尊時，感受到佛的力用和安排。「應」是對我等向佛祈求的一念，佛（御本尊）顯示出回應的力用。這個力用，便是我們實際感受到的御本尊的功德力。那麼，眾生與御本尊之間互相感應之事，就是所謂的「感應道交」。以認真的祈念努力勤行唱題時，必定有「感應道交」原理的作用，因此，相信佛意，向著御本尊，最為重要。
針對唱題的方法，總本山第五十九世日亨上人給予具體的指南：
「身應無輕忽懈怠，心應無餘念雜念。口出之聲勿快勿濁，必須沉穩確實，以尾音強勁的中音唱念。（中略）身體則兩掌相合（中略）眼睛確實看著御本尊，並且心中充滿歡喜。」 （取意‧『日蓮正宗綱要』 一三四頁）
所謂「身應無輕忽懈怠」，是指以端正的姿勢面向御本尊，不要因為今天感覺疲倦，就坐姿輕率，留意不要怠惰於勤行，非常重要。特別是聲音，不要過快，不要怪腔怪調。平心靜氣地以清晰的口齒，一聲聲地唱出題目。尾音強勁，音量適中，身體的姿勢則是挺直背脊，兩手確實地合掌於胸前，面向御本尊，目光集中在御本尊上。最後，教導我們，切記唱題的整體姿態，要充滿歡喜地進行。
關於對御本尊的祈念，日蓮大聖人於『四条金吾殿御返事』(『八風抄』)中教示：
「檀那與師之思不合之祈，如水上焚火。又檀那與師之思雖合，但長期以小法犯大法之人之祈非僅不成，我身與檀那俱滅。」 （御書 一一一八頁）
為使祈念成就，師匠與信徒的關係、佛法的正邪與勝劣等，皆具有重要的意義。
日蓮正宗的僧俗，務必在御法主日如上人猊下的指南之下，向著達成廣宣流布的最高最善的目的，僧俗團結一致、異體同心地精進才是。
御法主日如上人猊下教示：
「廣宣流布必須僧俗一致。在僧俗一致之下，才能夠達成。因此，單靠僧侶無法達成，單靠信徒也無法達成。還是要僧俗一體才能達成廣宣流布。」 （『大日蓮』第七二四號 九二頁）
在接近第二祖日興上人誕生七百七十年的奉祝紀念法會，與達成法華講員增加百分之五十的紀念大會的現在，我們日蓮正宗僧俗以「良師」與「良檀那」的團結，向著達成御法主日如上人猊下賜予的命題，不管如何的困難與苦難，心中謹記諸天善神的強盛加護，認真努力於唱題，並以此功德力，一同向折伏邁進吧。