日寬上人為什麼被稱為「中興之祖」？
法秀院主管 長谷玄雄尊師回答
問
日寬上人被稱為「中興之祖」，為什麼會有這樣的稱呼呢？還有其他被稱為「中興之祖」的嗎？
答
在日蓮正宗的歷代上人中，第二十六世日寬上人被尊稱為「中興之祖」。「祖」這個字，有尊敬其為最根源者而隨從的意思。大聖人是佛寶，日興上人為至高無上第一之僧寶，與作為法寶的本門戒壇之大御本尊。對此三寶加以護持的第一人是日目上人，此姿態一直持續至今。因此，以第幾世來尊稱歷代上人，不過，稱日蓮大聖人為「宗祖」，日興上人為「第二祖」，日目上人為「第三祖」，以「祖」來尊稱。
日蓮正宗將日蓮大聖人的妙法，無垢地傳承至今日，是基於日蓮大聖人所制定的唯授一人之血脈相承。仰望延續至今的歷代御法主上人猊下的高德時，即能夠知道盡報恩之忱的重要性。
日蓮正宗的歷史，絕非一帆風順，可以說是經常和內外發生的三障四魔交戰。在這樣的情況下，順應「時」而出現，功績特別顯著的第九世日有上人，與第二十六世日寬上人兩位，都被尊稱為「中興之祖」。
第九世日有上人於一四○二年，出生於富士上野的南条家，幼時以第八世日影上人為師，剃度出家。之後，被日影上人授與法脈繼承，實行對幕府的諫曉，宣揚富士門流的正統性。另外，也致力於東北地方和京都等地方的布教，以及諸堂宇和寺院的建立、重建。大聖人入滅後，已經過了一百五十年以上，因此，以大聖人和日興上人的教義為基礎，整足富士門流的化儀方式，並加以教示，以『日有上人化儀抄』流傳下來，現在，也作為總本山的規範而活用著。關於日有上人的高德，流傳著許多的傳說和軼聞，其中一部分也刊載在『日蓮正宗入門』一書中，敬請參閱。
日寬上人生於一六六五年，十九歲時在東京的常在寺，聽聞第十七世日精上人的說法而決定出家。日寬上人二十五歲進入僧侶研究學問場所的細草檀林，四十四歲時成為「能化」，講授『法華玄義』等。於一七一八年，接受血脈之付囑，有系統地彙整大聖人的教義，教示其正義。特別是『六卷抄』，極為有名。另外，尚有建立常唱堂，留下建造五重塔的基金等功績。
日目上人經常侍奉大聖人和日興上人，以常隨侍奉的姿態，教導「信心」應有的態度。日有上人為了將實踐佛道修行的姿態和作法，正確地傳給後代，教示行體行儀的規範。日寬上人整足並教示大聖人的甚深法門，讓我們得以正確地理解，此妙法才是唯一的正法。這些，在其時代中對應興起的種種異說的同時，也教示大聖人教義的根幹。並且，讓妙法在其時代得以興隆，更建構了末法萬年正確廣傳妙法的基礎。
現在，受持妙法的我們，應該在御法主上人猊下的指南下，追求信心修行之肝要的信、行、學的規範，而明確教示此肝要的，即是尊仰為「中興之祖」的日有上人、日寬上人的行學規範。為了對將正法正確地護持傳承到今日的歷代上人報恩，以正直的信心，精進於勤行、唱題和折伏，最為重要。